EL TALMUD COMO FUENTE DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO JUDÍO
 

Concepto de filosofía judía

Fuentes del pensamiento judío

Revelación y transmisión de la Ley

La transcripción de la ley oral: el Talmud

La interpretación del Talmud

El Talmud y la filosofía: el método dialógico

Conclusión

Bibliografía

1.- CONCEPTO DE FILOSOFÍA JUDÍA

Según Ferrater Mora (1), se considera filosofía judía, por una parte, la tradición religiosa del judaísmo que elabora conceptos metafísicos derivados de la Ley o pretende justificarlos racionalmente. En otro sentido, simplemente se aplica este concepto a las producciones filosóficas de pensadores de origen judío.

En su primer sentido, la filosofía judía incluiría los comentarios de la Cábala y el Talmud y todos los ensayos de pensadores medievales que quisieron conciliar la Torá con la tradición filosófica griega. El segundo de los sentidos, más impreciso, designaría la obra de diversos pensadores, desde el platonismo de Filón de Alejandría hasta el pensamiento de Martin Buber, pasando por Spinoza y Salomón Maimón, entre otros.

Parece más razonable entender el concepto en función de la materia de reflexión y no tanto en el sentido circunstancial de la procedencia de sus autores, que diluye de manera notable el concepto. No se trataría tanto del pensamiento de autores judíos, lo que nos obligaría a incluir un sinfín de personajes absolutamente heterogéneos, sino de un objeto concreto de especulación y un método particular de análisis. Parece más adecuado, entonces, entender que esta denominación se refiere a la actitud de admitir como premisa que la Ley es una peculiar manera de relación del hombre con la divinidad, esforzándose por entenderla mediante el pensamiento racional.

Pero, como advierte Ferrater Mora, éste también es el terreno en que se mueve parte del pensamiento cristiano. Pero se observan unas considerables diferencias. La más significativa de ellas sería la que arranca de la misma base de la comunión religiosa: para el judío el fundamento religioso de su convivencia está en la práctica, en la observancia de las normas y costumbres y no tanto en los dogmas y en el sistema de creencias, cual es el caso del cristianismo. El cristianismo, por este motivo, ha tenido que asimilar necesariamente la tradición helénica, mientras que el judaísmo ha permanecido dentro de sí mismo. De esta manera, las posibilidades de una filosofía en el ámbito judío se han dado solamente cuando se ha abandonado la forma de interpretación de las relaciones del hombre con Dios al margen de la actitud religiosa tradicional.

Dependiendo de la concepción que se tenga sobre la filosofía judía, este pensamiento podría referirse sólo a los pensadores judíos medievales y su relación con la filosofía árabe y cristiana, o por el contrario podría abarcar a la historia entera del pensamiento occidental, desde los problemas filosóficos planteados por la relación entre filosofía y Ley hasta las cuestiones de filosofía de la religión tratadas por muchos pensadores judíos modernos. En esta breve recensión, yo me atendré por mi parte, a indicar el origen y formación de las tradiciones judías, particularmente de su Ley y de la transmisión de ésta, dando lugar a la literatura en que se sustenta su especulación racional y sus relaciones cívicas y religiosas. De manera singular me ceñiré al Talmud, indicando el valor de este documento como método discursivo de reflexión, tanto en su relación interpersonal cuanto intertextual; todo ello en el marco y perspectiva de la hermenéutica de reciente cuño. Para esta tarea, me ayudaré de una interesante obra del rabino Marc-Alain Ouaknin, profesor en la Universidad de Bar-Ilan (Tel Aviv), cuyas investigaciones se han centrado sobre la cuestión del libro, la escritura y la interpretación, y sobre los encuentros entre la tradición judía y las ciencias humanas, particularmente el psicoanálisis y la filosofía.

NOTAS

1. FERRATER MORA, J. (Edición de TORRICABRAS). "Filosofía judía" en Diccionario de Filosofía. Tomo II (E-J). Barcelona 2001. (volver)

Andrés Francisco Peña