EL TALMUD COMO FUENTE DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO JUDÍO
 

Concepto de filosofía judía

Fuentes del pensamiento judío

Revelación y transmisión de la Ley

La transcripción de la ley oral: el Talmud

La interpretación del Talmud

El Talmud y la filosofía: el método dialógico

Conclusión

Bibliografía

4.- LA TRANSCRIPCIÓN DE LA LEY ORAL: EL TALMUD

Durante siglos se prohibió transcribir la Ley oral, pero más tarde los Maestros de la Tradición, apoyados en el Salmo 119, decidieron escribirla. Esa transcripción constituye el Talmud, cuya historia de formación es muy compleja, a través de siete siglos: desde el s. II a. C. hasta el s. VI d. C. Se divide en dos partes distintas: La Mischná (texto propiamente dicho) y la Guemará (comentario del texto) El nombre de Guemará es el que antes hemos aplicado al Talmud de Babilonia. No obstante, se puede también llamar, tanto al Talmud de Jerusalén como al del Babilonia, con el nombre de Guemará, distinguiendolo de Mischná, quedando, pues, constituido todo el Talmud por la Mischná y los dos Guemarot (el de Jerusalén y el de Babilonia).

El proceso de formación y el conjunto de escritos y comentarios que van a ir incorporándose a lo que después se calificará como el corpus talmúdico se compone de los siguientes elementos:

a) La Mischná: Los 63 tratados de la Mischná se agrupan en seis órdenes que versan sobre los siguientes temas o Shas: La tierra, el tiempo, lo femenino, la sociedad, lo sagrado y la muerte.

b) Las Baraitot y la Tosefta: Yehudá ha-Nasí (Judá el Santo) no incorporó a la Mischná todas las decisiones de los doctores precedentes. Esas decisiones se recopilaron más tarde con el nombre de Baraitot (que están fuera), dando lugar en las escuelas de Babilonia al libro Tosefta (complemento).

c) La Guemará: Es el comentario perpetuo que sigue a la Mischná en todas sus divisiones. Como ya se ha indicado hay dos Guemarot, que dan lugar a dos talmudes diferentes: el de Jerusalén y el de Babilonia.

d) El comentario de Rashí: Rashí son las siglas del Rabbí Shelomó Yistshaqí, que vivió entre los siglos XI-XII, el cual formuló dos comentarios esenciales: uno a la Biblia y otro al Talmud, escritos con gran precisión léxica. Su comentario es neutro, sin optar por ninguna posición de las discutidas. Su obra es un útil instrumento para explicar el Talmud a la gente corriente.

e) Los comentarios de las Tosafot: Durante los siglos XII y XIII, en Francia, Alemania e Inglaterra, los tosafistas (maestros de la familia de Rashí) elaboran un comentario discontinuo; Retoman puntos difíciles del texto, lo comparan con otros pasajes y muestran las contradicciones, intentando resolverlas a continuación. En algunos casos corrigen al Rashí.

Desde la edición de Bomberg (Venecia 1520-1523) el Talmud se ha exhibido como el conjunto de Mischná-Guemará-Rashí-Tosafot. El corpus talmúdico los constituye, por tanto, los escritos Mischná-Guemará, enmarcados con un comentario interno (Rashí) y otro externo (Tosafot).

En el texto del Talmud podemos encontrar, al igual que en el texto bíblico dos categorías distintas totalmente imbricadas entre sí. Se llaman también la Halaká y la Haggadá. La Halaká es la parte jurídica del Talmud, que imprime a la vida judía la orientación de la acción y de la ley, y comprende no sólo las leyes en sí establecidas por los doctores, sino también las discusiones que conducen a su fijación. La Haggadá es todo aquello no comprendido en la Halaká; es un “cajón de sastre” que abarca homilías, exégesis, historia, leyenda, nociones de ciencia natural, simbolismo de los sueños, etc.

Por último, indicar la existencia de los denominados midrash, que son un conjunto de distintas recopilaciones de comentarios, independientes del Talmud. Estos comentarios se han dirigido en dos sentidos: un midrash halaká (comentarios jurídicos) y un midrash haggadá (comentarios didácticos).

Andrés Francisco Peña